TA 1680, Iconologia Deorum, S. 175

Ihrer zween/ so mit Pfeilen aufeinander zielen/ bekräfftigen die angefangene Liebe/ gleich als wollten sie dieselbe in das Hertz pflantzen. Diese spielen deßwegen miteinander/ damit das Liebes-Feuer in ihnen anfange zu glimmen; jene aber werffen oder schiessen aufeinander/ damit nicht etwan die angefangene Liebes- Glut erlöschen möge. Auf der andern Seiten sitzt ein Haase unter den Aepfel-Bäumen/ welcher die herunterfallende Aepffel theils auffrisset/ theils auch angebissen liegen lässet: Diesen jagen und erschrecken sie/ einer mit Zusammschlagung der Hände/ der andere durch sein Geschrey/ noch ein anderer klopfft auf seinen Rock; diese fliegen oben hin/ und ruffen dem Wilde zu/ jene folgen zu Fuß seinen Fußstapffen nach; einer lässet sich herab/ das Wild zu erhaschen/ welches sich aber schon anders wohin gekehret; ein anderer tappet dem Haasen nach den Beinen/ der ihme aber plötzlich entwischet ist. Dannenhero sie lachen und niederfallen/ einer auf die Seiten/ theils vor/ die andern hinter sich/ und geben also durch mancherley Geberden ihre Fehler zu verstehen: keiner aber schicket ihm einigen Pfeil nach/ sondern jedweder trachtet ihn lebendig zu fangen/ und der Göttin Venus aufzuopffern. Der Haas kommt mit der Venus ziemlich überein. Dann man schreibet von dem Haasen/ daß er der Venus sehr nahe verwandt sey: Sintemal man sagt/ es pflege das Weiblein ihre Jungen zwar zu säugen/ und doch darneben auch von neuem wieder zu empfahen/ und fruchtbar zu werden/ also daß es niemals nach der Geburt einige Ruhe habe; welches auch Plinius/ der berühmte Naturkündiger/ bekräfftiget/ und meldet anbey/ es sey unter ihnen kein Unterschied deß Geschlechts/ sondern sie seyen alle Männlein und Weiblein zugleich.

Hasenfleisch essen/ soll schön machen. Eben dieser Plinius schreibet auch im 29 Buch/ man halte ins gemein darfür/ daß/ wann man sieben Tage nacheinander Haasen esse/ der Leib darvon schön zu werden pflege/ welches zwar ein lächerlicher Schertz ist/ der aber doch nicht gar ohne Ursach seyn muß. Hieher gehört auch der bey dem Martialis im V Buch auf die Gellia gerichteter Schertz/ dieses ohngefehren Innhalts:

Lampridius meldet/ es habe ein Poet auf Alexandrum Severum/ weil er täglich Haasenfleisch gessen/ dergestalt gescherzet:

Philostratus schreibet ferner: Es haben die Läppische Liebhaber darfür gehalten/ es stecke in dem Haasen eine gewisse Reitzung zur Liebe verborgen/ wordurch man mit Gewalt zu dergleichen Lust gezogen werde: Dieses aber mag für böse Buben seyn/ die der Gegenliebe unwürdig. Solche sehr schöne Beschreibung der Liebe aus dem Philostrato haben wir allhier anführen wollen/ um dardurch zu zeigen/ daß viel Amores seyen/ und zwar lauter Knäblein/ von nackender Gestalt/ mit gelb-krausen Haaren/ und buntfärbigen Flügeln/ die unterweilen mit brennender Fackel/ bisweilen auch ohne Fackel/ zu Zeiten mit einem Bogen/ Köcher und Pfeilen bewaffnet/ auch wol ohne alle Waffen gebildet werden. Dannenhero Silius Italicus/ wann er im VII Buche die Liebes- Kinder/ so die Venus begleitet/ als sie dem Urtheil deß Paris nachreiste/ beschreibet/ sie dergestalt abgebildet: