TA 1680, Iconologia Deorum, S. 92

Bildnis deß Oceans. Nun kehren wir uns noch einmahl zu den Ocean/ und berichten/ wie seine Bildnus gestaltet gewesen: Dessen Wagen deutet an/ daß er um die Erde herum gehe/ die Räder bemercken die runde Figur der Erden; Die Wallfische ziehen den Wagen/ weil das Meer die gantze Erde durchlaufft/ sich in deroselben Schoß leget und ihren grösten Theil vorbey fliesset. Die Nymphen bedeuten die Eigenschafft der Wasser/ welche die Alten nicht allein unter deß Oceans/ Neptunus/ Thetis/ Doris/ Amphitrite/ und anderer Meer-Götter/ sondern auch unter deß Archelous Namen abgebildet/ obwol einige unter den ersten die Natur der gesalznen Wasser/ unter den nachfolgenden aber der Natur der süssen (als da sind die Wasser der Flüsse/ die auch von den Alten für Götter gehalten/ und mit menschlichen Gestalten gebildet worden) zu verstehen geben wollen. Ehe wir aber derselben Bildnussen vorstellen/ müssen Winde. wir zuvor die Winde beschreiben/ dann weil PLATTE K. wir vom Meer geredet/ allda selbige ihre Kräffte insonderheit spühren lassen/ achte ich nicht undienlich zu seyn/ auch zugleich von den Winden zu handeln/ wiewohl sie nicht unfüglich bey Vorstellung der Juno hätten können beygebracht werden/ als welche die Lufft bedeutet; der Wind aber/ nach Meinung der Physicorum oder Naturkündiger/ die erregte und bewegte Lufft ist. Derohalben Aeolus der Juno beym Virgilius im 1. Buch Aeneidos also antwortet:

Die Winde sind von den Alten als Götter geehret worden. Die Alten haben die Winde als Götter verehret/ und ihnen geopffert/ entweder/ weil sie ihnen günstig gewesen/ oder damit sie ihnen ins künfftige nicht zu wider seyn möchten. Sie haben sie mit Flügeln/ aufgeblasenen Backen/ und den Athem von sich gebend/ gebildet; zumalen einige mit ihrem Blasen diese/ andere jene Wirckungen hervor bringen; dann etliche treiben die Wolcken zusammen/ und verursachen den Regen/ andere hingegen

zertreiben dieselben; andere pflegen ihre Kräffte wiederum anders zu erzeigen/ dannenhero sie ungleich von den Poeten beschrieben worden: und ob ihrer wol sehr viel sind/ so Die Haupt-Winde. pflegen der vornehmsten doch mehr nicht als viere/ die von den vier Haupt-Theilen der Welt hervor wehen/ gezehlt zu werden/ wie Ovidius bezeuget/ wann er im ersten Buch seiner Verwandlungen das gantze Welt-Rund in seine Theile absondert. Einige haben/ wie Boreas, Aqvilo, oder Nordwind. Strabo meldet/ nur zwey Winde gezehlt. Aber unter den vieren ist einer Aqvilo, oder Nordwind/ welcher auch Boreas heisset/ so von Mitternacht wehet; von deme schreibet Pausanias in Eliacis, daß er in deß Cypsellus Kiste ausgehauen gewesen/ in der jenigen Gestalt/ wie er die Orithyia entführt; iedoch beschreibet er sein Bildnus nicht anders/ als daß er an statt der Füsse Schlangen-Schwäntze gehabt habe. Er wird aber sonsten/ weil er Schnee und Kälte mit bringet/ und das Eiß verschaffet/ am Notus, Auster, oder Sudwind. Bart/ Haaren und Flügeln mit Schnee bestreuet ausgebildet. Der ander ist Auster oder der Sudwind/ welcher auch Notus genennet wird/ und vom Mittage wehet. Dieser/ weil er mit seinem Sausen den Regen verschaffet/ wird vom Ovidius also beschrieben:

Eurus oder Ostwind. Der dritte ist Eurus, oder der Ostwind/ welcher vom Morgen bläset. Dieser wird schwartz gebildet/ wegen der Mohren/ durch derer Länder er streichet; und weil die Sonne/ wann sie im Untergehen roht erscheinet/ ein Kennzeichen (wie Virgilius in libris Georgicis bezeuget) seyn soll/ daß deß nächstfolgenden Morgens der Eurus erwecket werde/ als wird zum Haupte seines Bildes der Sonne feurig gemahlt. Zephyrus oder Westwind. Der vierdte ist der lindeste/ und wird genennt Zephyrus oder der Westwind/ so vom Niedergang oder Abend wehet. Dieser pfleget im Frühling die Erde am ersten mit Kräutern zu Flora. bekleiden/ und die Blumen hervorzubringen; Dannenhero er der Flora/ als der Blumen-Göttin Gemahl von den Alten genennet worden/